才会犹自生出高贵之感。衣裳的颜色质地搭配之和谐与否, 正是家门之治法所在，春秋应穿浓重绚丽的袭色目, 冬夏则以素雅的薄样为宜。若有前辈先祖那里的因袭，自然不会犯下可笑的错误。至出行乘坐精美华丽之车，裙裾在外，绚烂夺目, 教人过目不忘。殿上人往来诸殿之间, 衣色亦与室内的布置相映成趣，美如名绘。

庭院里的秋花，应较春花多，如此万物凋零的秋季不会过于寂寥。夏天捕捉萤火虫以充庭院，早秋有蟋蟀长鸣，耳鼻口眼都受到福祉, 尤其美好。熏香以多香调和, 他人闻香来访，不知香源之所在, 去后余香经日不祛, 最为上乘。讲经的法师, 要容姿端丽者为上。若是容貌丑陋的僧侣，教听者敷衍，就有亵渎佛法之嫌。歌舞之人, 嗓音清丽且身材匀称的才好，大抵也是这个原因。

那么，与其说美丽是精神世界的依托, 不若说不美丽是一种违反人性的暴行。此故丑陋的罪名自不必说。将丑陋的东西展现在贵人的眼前，无疑是刻意为之的恶毒加害。那种丑陋被施以极刑作为处理，绝不会不十分符合时下的法度。那么，丑陋的界定到底是怎样的呢？按照上面的说法来看，就脸庞这一点来讨论美的定义，如果不以未经修饰的真容作为核验的标准，美丽似乎成为彻头彻尾的主观臆断。理所当然，仅仅是面容丑陋，也决不可称之为丑陋。试想丑是美的相反面，幽雅宁和的西之对殿，若有合香缓缓而致，送进室内的晚风轻打竹帘的下沿，三两张中国纸上，留着写了一半的汉诗，筝的细弦因风发出“簌簌”的微鸣，藤中纳言应是一种中庸，甚至是美的存在。

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